(42)康有为：《新学伪经考》，《康有为全集》第1集，第416页。
他说及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚，这其实是委婉地批评现实政治刑罚不中，则生邪气。（3）阴阳与政治：圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。
邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古。[24]《周易·系辞上传》。这个矛盾在《春秋繁露》中同样存在：一方面，如其生之自然之资，谓之性[14]，这是先天之性。夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。
这就是说，天是有心的。古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。
相反，他自称上无君上之事，下无耕农之难。祸害的表现是人们行为上交相贼，即不义，故呼吁交利。墨子所要墨守的就是当时已经形成的多极国际格局，所以反对兼并，反对争霸，反对古代帝国主义。由此可见，站在现代性的立场上，墨子的尚同思想必须予以否定。
诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。（《墨子·明鬼下》）（3）神圣超越者的世俗代理者：墨教的教团。
（《墨子·非攻下》）凡费财劳力，不加利者，不为也。（《墨子·天志中》） 3.非命：对宿命（矫命）之否定 墨子从三个方面（三表）来论证宿命论的命并不存在：（1）古者圣王之事，如：古者桀之所乱，汤受而治之度会行忠云： "盖闻天地未剖，阴阳不分以前，是名混沌。"而《日本书纪》则说："古天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟涬而含牙。
灵通而妙明，谓之真者也。）语中"无形"、"无名"、"虚无"等多为老子《道德经》语汇。《日本书纪》，初称《日本纪》，入平安期称《日本书纪》。《天道篇》说："天尊地卑神明之位也"。
"《日本书纪》记载："清阳者，薄靡而为天，重浊者，淹滞而为地"。" 这是说：有一个物体诞生于混沌，早于天地，自然而然。
神宫以象征皇权的八咫镜为神器，内宫祭祀皇大神即天照大神（《日本书纪》），或称天照大御神（《古事记》）、天照皇大神、皇大御神、天照坐皇大御神、大日孁贵、大日女尊、大日灵，是日本神话里三贵子之一、高天原的支配神、太阳的化身，也为日本天皇的始祖、神道教的最高神。至于"太始"，万物从无形到有形。
津田说："在道家思想中，道是自然之存在，作为外界之存在的自然作用也是道，同时得道之人神也是自然而然。天地开辟，清阳为天，阴浊为地。" 将以上例句与日本伊势神道创世论比较如下：伊势神道云"盖闻天地未剖，阴阳不分以前，是名混沌。） 5、中国古籍《三五历记》及《淮南子》的语意沿用 中国古籍有《三五历记》，作者为三国时代吴国人徐整，叙中国远古三皇故事等，记盘古开天地传说。中国又有道家著作《淮南子》，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》。西汉皇族淮南王刘安主持编著，糅合阴阳、墨、法和儒家思想而以道家为宗。
总而器界生界，有心无心，有气无气，莫非吾神道。津田览《庄子》、《淮南子》等道家经典，又发现"神明"一词屡有出现：《庄子·知北游》云："神明至精"。
书已佚，部分段落遗存于《太平御览》、《艺文类聚》。"(《儒·佛·道三教思想论考:牧尾良海博士喜寿纪念》，东京：山喜房佛书林,1991年版，第87页。
颂曰：太极玉清，上清太清，无上极天，是乃高天原。公元712年太安万侶记稗田阿礼口述汇编，献给元明天皇。
"（《艺文类聚》卷一引） 《淮南子·天文训》则说："虚霩生宇宙，宇宙为气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者淹滞而为地。共三十卷，另有系谱一卷。所表名曰大日灵贵，亦曰天照大神。关于太易、太初、太始的解说，是从《易纬·乾凿度》以及《列子·天瑞篇》拿来的思想。
《淮南子·精神训》则道："静默者神明之宅也，虚无者道之所居也"。内容"说林、说山、人闲诸篇多纪古事"。
无以知其名，称呼它为"道"吧。日本神道是日本古代文化之精神支柱及精粹所在，从对日本神道与中国道家关系的研究殊可理解中国与日本文化内在联系的深刻，由此愈加认识亚洲文化，尤其东亚文化的共同精神风貌。
"胡适说："道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成"，刘文典所著《淮南鸿烈集解》 具中国式"创世说"的描述。德川幕府时期(1603-1867年)日本神职人员之一半属吉田神道系统，可见其影响之大。
吉田神社为供奉藤原氏神的春日神社的支社，故借助藤原氏扩大声势。吉田兼俱祖上掌管龟卜，故又称卜部兼俱，所建道派又为"卜部神道"。（引见孙亦平：《论日本神道教对道教的借鉴与吸收--以吉田神道为例》，《华中师范大学学报》 2016年第4期。） 3、"创世说"概念使用与《日本书纪》同 如果具体分析，可以知道体现在伊势神道中的创世说其直接来源是日本史书《日本书纪》。
度会行忠语："盖闻天地未剖，阴阳不分以前，是名混沌。又借用《北斗元灵经》语句称颂吉田神道所崇拜之"神"："真者，神也，正也，直也，化也，圣也。
故发广大慈悲，于自在神力，现种种形，随种种心行，为方便利益。梁启超说："《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。
一个说"阴阳不分"，"是名混沌"，一个说"混沌状如鸡子"。道者，一切万行之起源也，故谓道非常道。
